1. 境，如何理解境由心生？
人这一辈子，要活到老学到老，每个人总有学不完的知识，总有悟不透的真理，总有一些有意或者无意的烦心事闯到心里来，总之，人生之梦，顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别人过不去，更不要跟自已过不去。心随境转，苦不堪言;境随心转，就得自在。一个人有什么样的精神状态就会产生什么样的生活现实。人在境中，境在心中，犹如鱼和水，人们很难离开丰美的水去欣赏鱼的。人生除去基本生存问题，就是要时时面对这种心理状态的选择。书上云：看别人不顺眼是自已的修养不够。想一下也是，因为每个人的出身背景、受教育程度、受社会影响都是不一样的，在你看不惯别人的同时，是否别人也看不惯你呢?相由心生，境由心转。心与境，到底是心随境迁，还是境随心转?本来无境，只因心有，若无心即无境。
你的心态就是你的主人。你的心便是你的世界。所以开心地去面对每一个人，要学会看朋友身上的优点，学习朋友身上的优点，朋友的缺点正是你最好的反面教材。如果你努力去发现美好，美好会发现你;如果你努力去尊重他人，你也会获得别人尊重;如果你努力去帮助他人，你也会得到他人的帮助。习惯了在纷繁喧嚣中寻找那一份宁静和挑战，尽管旅途充满荆刺，途经的并不是一帆风顺，我却会在过往中，享受美丽，感悟忧伤，寻着快乐!我没有别人的快乐，我却拥有我自己的知足，浅秋，时光苍茫还是和往常一样嵌满惆怅!心情伴着夕阳的泛红，而无常!真的无法抉择的那一刻，我们又能怎样!一个人的心境决定着他生活的态度。当我们用美好的心去看世界时，世界回答我们的也是美好。如果你努力去发现美好，美好会发现你;如果你努力去尊重他人，你也会获得别人尊重;如果你努力去帮助他人，你也会得到他人的帮助，人的心灵是掌握自己命运真相的钥匙。外在的一切表现只是一面镜子，让我们看到自己的样子，反映的只是自己的心性，其实外在的境并没有怎么样，而是内心的世界还不够圆融。
已看惯了太阳的东升西落，月亮的阴晴圆缺;习惯了春夏秋冬的冷暖，世间万物的改变;却很难看淡人间的悲欢离合、情仇恩怨，更难将伤心难过看得风清云淡。经过了很多年的改变以后，将开心当成了一种习惯，于是我发现我的开心感染了很多人，人们问我为什么的时候，我只说：开心是一种习惯!宇宙间万事万物，包括我们周围的一切人、事、物都在永不停息地变化着，运动着，瞬息万变，这是很正常的，你没有必要跟着它变，跟着它动。佛讲，一切都是唯心所现，唯识所变，都是自己心的幻化与游舞。一个人的心境决定着他生活的态度。当我们用美好的心去看世界时，世界回答我们的也是美好。就算是像蜗牛一样，看不见美丽的天边，也会感悟到自己脚下的壮美!渐渐的，不知哪一天，我隐去了所有，现于过往!在恬淡的南山下回忆，那个你，那个他，那时我和你和他!若是可以，我愿流浪在任何一季，任何一地!把我的故事写在大地!用美好的心看世界，你就会发现一颗绝望的心需要力量的托慰。
2. 中的辞是什么意思？
谁道闲情抛弃久？
每到春来，惆怅还依旧。
日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。
河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？
独立小桥风满袖，平林新月人归后。[注释] 闲情：闲散之情。
日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。
病酒：饮酒沉醉如病，醉酒。朱颜：这里指红润的脸色。河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？
青芜：丛生青草 不辞；就是不惜的意思 [译文] 谁说闲情意致被忘记了太久？
每到新春来到，我的惆怅心绪一如故旧。
为了消除这种闲愁，我天天在花前痛饮，让自己放任大醉，不惜身体消瘦，对着镜子自己容颜已改。
河边上芳草萋萋，河岸上柳树成荫。
见到如此美景，我忧伤地暗自思量，为何年年都会新添忧愁？
我独立在小桥的桥头，清风吹拂着衣袖。
只有远处那一排排树木在暗淡的月光下影影绰绰，与我相伴。
3. 如何理解王国维的有我之境和无我之境？
《人间词话》第三则说：
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。一这一则说境界分两种：有我之境和无我之境。伤春悲秋属于前者，物我两忘属于后者。
所谓“有我之境”是指作者带有浓厚的主观情感去描写客观事物, 景物都被染上了明显的主观色彩, 即物被“人化”了。
而“无我之境”是作者对客观事物的描写中把自己的意趣隐藏得很深, 表面上看不到任何的主观感。
譬如我们认识一个苹果，儿童看到美味，画家看到美色，苹果园的主人看到了财富......
每个人都戴着一副有色眼镜，以主观偏好看待外部世界，这便是"以我观物"；
倘若一个人可以陶然忘机，抛下所有的主观偏好，才有可能看到这只苹果的全貌或全部特性，这个苹果映在他心中的图像如同映在清澈无波的水面上的倒影，这便是"以物观物"。
二“ 以我观物 ” 和 “ 以物观物 ” 这两个词组原出自宋人邵雍的 《 皇极经世绪言 》 : “ 以物观物 , 性也 ; 以我观物 , 情也 。性公而明 , 情偏而暗 。”
邵雍这里不是谈审美问题 , 被王国维借来谈审美之后恰到好处 。
诗词创作，往往有感而发，悲伤时看到"感时花溅泪，恨别鸟惊心"，欣喜时看到"红杏枝头春意闹"，
一切原本与人类情感无关的事物都在"以我观物"的过程中沾染上观察者本人的情感，美学上称之为“移情作用”。
王国维在这里评论陶渊明的"采菊东篱下，悠然见南山"，心融于南山，眼见菊花，鼻嗅花香，不急不躁，此乃人生悠闲之大境界。
三似乎人就是由自然景物散发出来的气质，不需要浓墨重彩，好似一个人高兴便要狂叫，悲伤便要哀号一样。
可以看出王国维先生最崇尚的乃是自然、朴素之美，莫与之争。
能够像陶渊明这样物我两忘、以物观物的人从来罕见，只有当一个人彻底摆脱七情六欲的困扰，以恬淡而纯粹的审美心态吟风弄月、写诗填词，才可以真正地超脱出来。
佛家有三境界，第一境界：看山还是山，看水还是水；第二境界：看山不是山，看水不是水；第三境界：看山还是山，看水还是水。
用佛家境界的观点来理解，有我之境可以说是第二境界，是以我观物，物皆着我之色彩后的世界。
无我之境则是超脱之后的返璞归真，以物观物，不知何者为我，何者为物。
能达到无我之境的大师很少，所以在诗词的历史上，写有我之境的作品远较写无我之境的作品为多。
四再来说有我之境，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
不仅仅是对词的理解，在任何文章中何尝不是这样呢？我们说话，讲故事，写文章都是一种表现自己的方式，既然是表现自己，又怎么会不着自己的色彩呢？
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。正是作者感情强烈的流露。
只有痛过的心才会对狂躁的风雨格外敏感。
那是"雨横风狂三月暮"的季节，她在黄昏时分掩上了等他归来的门，仿佛也将黄昏的物象尽掩在门外似的。
这是时序的黄昏，难不成也是她与他爱情中的黄昏。明媚的春光与甜蜜的厮守从何时起沦为久远的往事呢？
"门掩黄昏，无计留春住"，美好的春光以及一切和春光一般美好的事物竟离去得那样决绝，只剩下"泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去"。
无限的伤心与不甘无法诉与人知，便只有痴痴地诉与花知，而花儿竟也不肯在枝头上稍稍驻留片刻以听自己把话说完，一味地随风乱飞，不载走半点愁绪，只载走逝水流年。
五这些文字皆是表现作者的大悲大喜之情，作者将我们平常生活的喜怒哀乐用最精准的方式表达出来，我们读后会对作者的心情理解，会对作者的遭遇同情，甚至在某一刻我们会产生共鸣，这便是“有我之境”。
像这样的文字只要多加练习，在一定文字基础之上是不难实现的，我们初中学过《香菱学诗》，香菱上学不多，熟读了一些诗词，在林黛玉的指导下，也学会了写诗，其中不乏让林黛玉惊叹的好诗，便是这个道理。
六但这些都是匠心，就像王国维所说：有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
这样的文学，有太多的人间烟火在里面，你会随着他的喜怒哀乐而喜怒哀乐，可是即使文字再能触动你的心，文字也是躁动的，变化的，不能给人以安静，以及人生的祥和平静。
物我两忘的境界是饱含着哲理的人生大智慧，悟透生活的人才能够真正把握生活，享受生活，这样的人，少了些功名利禄的忧愁，多得是清心寡欲的悠闲。
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参考文献：
[1]李小慧.王国维的“有我之境”与“无我之境”的理论内涵与审美特征[J].安徽文学(下半月),2015(10):55-56.
[2]胡元坎.试辨有我之境与无我之境[J].学术论坛,1990(01):93-95.
[3]人间词话图解精析[M]. 北京联合出版公司 , 鸿恩主编, 2017-04.
[4]人间词话精读 [M].湖南文艺出版社 ,苏缨著, 2015-02.
4. 望洞庭里的未字是什么意思？
“未”的意思是：没有。 出处：出自唐代诗人刘禹锡的《望洞庭》 全文： 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。 译文： 秋夜明月清辉，遍洒澄净湖面，湖面平静无风，犹如铁磨铜镜。 遥望美丽洞庭的湖光山色。真的令人浮想联翩。那翠绿的君山，真像银盘里的一枚玲珑青螺。 创作背景： 《望洞庭》作于长庆四年（824年）秋。刘禹锡在《历阳书事七十韵》序中称：“长庆四年八月，予自夔州刺史转历阳（和州），浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳而东。”刘禹锡贬逐南荒，二十年间去来洞庭，据文献可考的约有六次。其中只有转任和州这一次，是在秋天。而此诗则是这次行脚的生动纪录。
